Зачем якутских женщин закапывали в ямы на 6 дней во время родов? Традиция, от которой у современного человека волосы дыбом
У каждого народа свои представления о том, как правильно появляться на свет. Но якутские традиции способны удивить даже этнографов. Представьте: беременную женщину закапывают в яму на шесть дней, а потом она выходит оттуда с новорожденным. Звучит как сюжет фильма ужасов? На самом деле — древняя система защиты младенцев.
В якутской культуре рождение ребенка считалось событием космического масштаба. Каждый новорожденный мальчик автоматически получал статус богатыря, а девочка — будущей матери воинов. Но с этим статусом приходили и опасности, от которых родители защищались весьма оригинальными способами.
Суровый климат Якутии, где зимние температуры достигают -60 градусов, сформировал особое отношение к выживанию. Здесь каждый ребенок был на вес золота — слишком высока была детская смертность. Поэтому якуты разработали целую систему магических и практических мер для защиты потомства.
Главной покровительницей рожениц считалась богиня Ахтар Нэлбэй Айыысыт. Согласно верованиям, она являлась к роженице в образе мудрой старушки и лично принимала роды. Но просто так богиня не приходила — ее нужно было правильно пригласить.
Айыысыт почиталась как одно из главных божеств якутского пантеона. Ее имя переводится как «творящая, создающая», что подчеркивало роль богини в появлении новой жизни. Якуты верили, что именно она определяет судьбу каждого ребенка еще до его рождения.
Когда схватки усиливались, женщина требовала разложить вокруг ее ложа самые дорогие украшения и одежды. Это был своеобразный гонорар небесной повитухе. Серебряные браслеты, меховые шубы, расшитые бисером пояса — все самое ценное в доме выкладывалось напоказ. Якуты считали: чем богаче дары, тем больше внимания уделит богиня роженице.
Только после этого муж мог обратиться к Айыысыт с просьбой помочь жене. Обращение происходило в форме особого заклинания, которое передавалось от отца к сыну. Мужчина становился лицом на север — в сторону обители богов — и произносил ритуальные слова.
Богиня, по поверьям, материализовывалась прямо в доме, произносила особые благословения-алгыс и приступала к работе. Рожали якутские женщины в полусидячем положении, упираясь руками в деревянный кол, вбитый в землю специально для этих целей. Такая поза, кстати, считается физиологически более правильной, чем роды лежа.
Самая экстремальная часть якутских родов начиналась еще до появления младенца. Дело в том, что якуты были уверены: все новорожденные мальчики обладают сверхчеловеческой силой и могут попросту сбежать от родителей сразу после рождения.
Эта вера была тесно связана с якутским эпосом «Олонхо», где главные герои-богатыри проявляли необычные способности с самого детства. Согласно легендам, некоторые младенцы могли говорить сразу после рождения, другие — вставать на ноги и ходить. Были даже случаи, когда новорожденные просили у родителей боевого коня и отправлялись сражаться с чудовищами.
Логика была железной: если ребенок — потенциальный богатырь, значит, он может встать на ноги и отправиться искать приключения. Или того хуже — его могут похитить злые духи, которые тоже знают о необычных способностях младенцев. В якутской мифологии существовали специальные демоны-похитители детей, которые особенно активизировались во время родов.
Чтобы предотвратить побег новорожденного супермена, якуты разработали надежную систему изоляции. За три дня до родов они рыли глубокую яму размером примерно два на два метра и глубиной около полутора метров. Работа была трудоемкой — якутская земля промерзает на метры вглубь.
Яму тщательно выстилали каменными плитами, создавая подобие подземной комнаты. Стены укрепляли деревянными досками, пол устилали мехами и войлоком. Получался довольно комфортный подземный бункер с постоянной температурой около нуля — настоящий люкс по якутским меркам.
Беременная женщина спускалась туда с шестидневным запасом еды: сушеным мясом, рыбой, кумысом, лепешками. Пищу рассчитывали с избытком — голодная роженица могла навредить и себе, и ребенку.
Яму тщательно засыпали и замаскировывали камнями. Оставляли только небольшое вентиляционное отверстие, прикрытое шкурой. Получался своеобразный бункер, из которого не сможет выбраться даже самый проворный младенец-богатырь.
После подземных родов начинался не менее важный ритуал с последом. Якуты считали плаценту связующим звеном между ребенком и духовным миром, поэтому обращались с ней как с драгоценностью.
В якутской космогонии плацента рассматривалась как «двойник» ребенка, его защитный дух. Считалось, что пока послед цел и правильно захоронен, ребенок будет здоров и защищен от злых сил. Если же плаценту съедят дикие животные или она попадет в нечистые руки, младенец обречен на болезни и несчастья.
Послед тщательно обмывали теплой водой с добавлением особых трав — багульника и можжевельника. Эти растения считались священными и обладающими очистительными свойствами. Затем плаценту помещали в специальный берестяной сосуд — чабычах. Береста выбиралась не случайно: это материал, который не гниет и отпугивает вредных насекомых.
Сверху укладывали два конских волоса крест-накрест. Почему именно конские? Лошадь в якутской культуре символизировала силу, выносливость и связь между мирами. Кони сопровождали якутских богатырей в их подвигах, а в загробном мире служили средством передвижения для душ умерших.
Три дня плацента «отдыхала» в доме, а родственники читали над ней защитные заговоры. Женщина не должна была прикасаться к сосуду — считалось, что она еще слишком слаба после родов и может передать последу свою уязвимость.
На третий день роженица проводила с плацентой прощальный ритуал. Женщина трижды обводила сосуд с последом вокруг себя — вероятно, передавая ему защитную энергию. При этом она произносила специальные заклинания, прося плаценту оберегать ребенка от болезней, дурного глаза и злых духов.
После этого плаценту торжественно закапывали в левой части юрты или рядом с домом на глубину не менее метра. Место захоронения отмечали специальным камнем или деревянным столбиком. Якуты верили: правильно захороненный послед будет всю жизнь оберегать ребенка от болезней, а матери поможет рожать здоровых детей в будущем.
На первый взгляд, якутские родильные обычаи кажутся странными и даже опасными. Но если вдуматься, в них есть практический смысл. Подземная родильная камера защищала роженицу от непогоды и посторонних глаз. В условиях якутских морозов такое укрытие могло спасти жизнь и матери, и ребенку.
Изоляция снижала риск инфекций — в подземной камере было меньше пыли и микробов, чем в обычной юрте. Постоянная температура около нуля оказывалась комфортнее, чем перепады от +30 у очага до -50 у стен юрты.
А сложные ритуалы давали женщине ощущение контроля над ситуацией — важный психологический фактор при родах. Вера в покровительство богини Айыысыт помогала роженице справиться со страхом и болью.
Современные якуты, конечно, рожают в больницах. Но память о древних традициях жива до сих пор. Многие семьи до сих пор закапывают плаценту рядом с домом, а при трудных родах бабушки читают старинные заговоры. Эти обычаи напоминают: наши предки тоже хотели, чтобы дети рождались здоровыми и защищенными. Просто методы у них были… своеобразные.
Что вы думаете по этому поводу? Пишите свое мнение в комментариях!
